藏传佛教的医学，是具有千年历史的、致力于佛法、财富、解脱的文化，是很特殊、圆满的，如同所求皆能出生的如意宝一样。这是先贤祖辈用汗水辛勤造就的瑰宝，这也是历代博学成就者留下的事业丰碑，也给处在当今浊世的末叶、漫长的曲折时代中的我们留下休息的台阶。对它进行保持、保护、弘扬，是不论高低贵贱都应自觉承担的责任。

一般来说，藏传佛教医学的典籍《四部医典》，虽然存在远传和伏藏等很多不同说法，但以要言之，作为追求利他的佛子菩萨们的最究竟的修持、给被病痛所折磨的可怜众生带来利乐的不共殊胜之道，是无可诋毁的。《毗奈耶》中说，医师耆婆除了医学，并没有作其他的闻思修，获得了阿罗汉的果位。寂天说：“所有有情诸病人，乃至疾病未愈间，药物与医师以及，彼之看护我愿为！”此话指出，需要从慈悲出发利益可怜的病人们，并且这也是有很大福德的。宇妥云丹衮波也说：“若为一病人故迈七步，等同转绕一切诸佛陀。若为一病人施一剂药，等同布施一切诸有情。”麦彭仁波切曾称赞他为“佛子实践六种到彼岸，其修皆备于药善巧者。”这些话说明，它能够自然地成就两种资粮的壮阔大海，也是满足可怜众生的利乐愿望的如意宝珠。

   因此为了怀念上师善知识们和大恩阿贽梨们的恩德，出于为藏传佛教医学作稍许的服务、为可怜的病人作绵薄利益的考虑，按照来自阿傍藏医世家先辈传承，对于药物配伍、制作、下药、诊治方法等等，尽自己所能去勤奋学习后，通过居士林藏医院，为喇荣的居士，即善资雨降院的学法者们，以及安多、卫藏、康巴三地的病人们服务。

   同时，如果要进行使暇满的人身具有意义的集资净障，上供养三宝福田，下布施乞食者等等善巧的行为虽然有很多讲授，这里所说的是具备了来自阿贽梨莲花生、乌金桑杰林巴、大伏藏师列绕林巴、嘎玛林巴、阿傍伏藏师、全知麦彭江措、杜马丹增彭措等等持明成就者心域的加持，具备香气和功效的种种熏香，烟供品、除晦桑烟物、护身物、招财物、烟施物等配方和原料采集，以及制作，其流程都不违背原文和旧时的传统实践方法，如法进行了制作。它们的主要成分是来自藏地高原的生长各种天然草药、来自汉地和印度的药品，用这些来配伍制作的。

虽然瑜伽士分为上中下三等，从而供养的对象和方式不相同，但总之，对于三宝的福田和护法们，布置善陈、悦意、清洁的供品，以敬信来作烟供、加持供物、供养的仪轨和祈祷等等，如《上师意集》中说：“天然人造花朵熏香与，灯明香水膳食乐器音，种种色声香味触等等，身口意具恭敬而供养。”如其所说，所有供物皆离吝啬与希虑之束缚而行供养，并作回向发愿。如云：“由信与悲而出发，利他菩提心作施，回向发愿作导向，三轮无缘作钤印。”明显地说明，以回向发愿结束时，身口意的障碍得以清净，无病、寿命受用增长，福德资粮圆满，事业无不成就，最后人天福德无不增长。

   下布施乞食者的方式也广泛地作了说明，对于以离世的中阴有情为主的，以气味为食的随处漂游、痛苦者们，以能化作受用的烟施来回向是很重要的。过去在燃灯佛的时候，国王光明去世时王子千轮为他作施食，频婆娑罗王去世时女儿光灯以悲伤恭敬地施食，婆罗门具光  去世时未亡人慧饰贤女悲泣哀叹，并作施食，阿贽梨为她讲法，在密咒坛城中灌顶，开示解脱之道，解开贪欲结，关闭投生轮回之门，离开六道的痛苦，具殊胜乐。

   又对属于空游饿鬼的鬼王、消耗鬼、啖精华鬼等，若以悲心出发，依照典籍，备齐所需用具，随宜念诵魔祟消耗鬼的烟施仪轨，以及华智仁波切的烟施仪轨等等广略仪轨，他们就会离开饥渴的痛苦，生起菩提心，一切障碍在法界中息灭，顺缘资粮都不断增长，有助成就菩提，大小事务无障碍地完成，最终获得佛陀果位，如此等等，暂时与究竟的利乐都会无余成就。因此这种烟施物，也是不辞辛劳，用各种食物、药物、绸缎、金银珠宝等，以及三白三甜、水果、谷物相配而制成。

   又，即使对佛教没有什么大的信心和了解，也可以通过这些配制的物品的力量，达到预防传染病、净化空气、促进身体健康的功效。所制的香是纯天然材料，非常环保，比一般的香燃烧时间更长。