最初从民间信仰开始接触到佛教，到后来在寺院接受正信佛教的熏化，尔来几度春秋。从想成为一个佛学研究者，到成为一个学佛人，尔来数度寒暑。诺贝尔物理学奖得主—杨振宁先生曾经说过：“科学发展的终点是哲学，哲学发展的终点是宗教。佛教是世界上最伟大的宗教。”的确，佛学，它博大精深，微妙难思，用语言文字难以表达。

    学佛者应该有科学的认知态度，以内修的心看自己。为什么有些人，学佛之前，本是红尘中一个平凡人，想法不多，智慧颇浅，学佛之后，好像悟性很高，见解很多，见到同修师兄们或者师父们就喋喋不休，一味地自己在那里说东说西，而根本不听他人在说什么？说的或许是民间小道消息，或者是和修行无关的东西，妖魔鬼怪，都有份，根本不给他人反应和互动的时间机会。

    另一种是只顾向师父诉说烦恼，好像全世界人都对不起他，社会不公平，人心太险恶，根本没有意识到是不是自己有问题，当慈悲的师父看到他的痛苦时，慈悲心起，开始开示劝导，师父说话时他沉默，并且双眼游弋，师父说的话，他根本不会理解，等师父说完了反对他的意见，他就像没有听到一般，仍然继续畅谈他的祥林嫂般的思想。他来找师父的目的不是听取师父的教诲来完善自己的修行，而是来求证和认可自己所为的正确性。我在参加终南山佛教文化夏令营的时候，就碰到一位师兄，在宽严法师开示结束之际，她的问题已经都写在了本子上，站起来开始念，法师一一俱答，她说，师父你的观点我不认可，不是我想要的答案。师父说，你想要什么答案呢？你想要的答案只有你自己知道，我只说正确的答案，而不能说你想要的答案。

    从根本上，这也算是一种执著吧！对自己见解认识的正确性的执著。人类社会自建立以后，我们人就把自己作为唯一的尺度来认识这个世界。可是认识的科学呢？科学是一种工具，这种工具不管它是锋利也好，迟钝也好，关键在于运用工具的人。

    学佛者，应该有圆融无碍的胸怀，以慈悲的心看世界。修行的某一个阶段，外在的干扰太多确实对学习不利，而学习的目的，是学到知识智慧，返身去改造和改善外在环境的，不是逃避，也不是视而不见听而不闻。我们需要用更多的时间来内视内求，向内观照。人都有两只眼睛，向外看是无比宽广的世界，向内看是无比深邃的内心。而外面的世界纷纷扰扰、喧嚣无尽，可能我们还没有足够的定力去抗拒外在的诱惑。

    我们可以暂时隔离外界对我们的刺激，不受外界的影响，从而调整内心世界的秩序，提高自我的觉察力，使之趋向和谐和宁静，回归清凉的自性。但是，这也有个度的把握，凡事，适度最好，过犹不及，要坚守中道。通过内视反观看清我们内心有哪些习气污染，去掉污染执着，放下包袱，而不是把它们包里得更紧。擦镜子，是为了更好的照清楚内在和外界，而不是以擦镜子为借口和理由，把自己和镜子一起包得严严实实，不见天日，鸵鸟掩耳，生活在自我内心的自恋世界中。如果你把内叙变成自我习气的话，就会走向反面，变成一个失聪的人，一个听不懂别人说话的人，可能善知识亲自点拨，自己也未能明心，又何谈见性？其自我的觉察力，只是在内心中打转转，陷入自己的思维模式，不会发出去觉察心外的世界，这是一种轻度的自闭现象，我们应该避免。

    学佛者，应该有与时俱进的眼光，以超越的心看经验。世间上普通的人往往仅以自己的见闻和经验来判断一切事物，但这往往是不可靠的，我们的感觉和经验经常在欺骗自己。比如说我们在地球上看太阳东升西落，太阳是围绕地球转的，可是我们学的地理知识告诉我们，事实并非我们看到的那样。比如在看电影时，观众认为电影里人物的动作是那么活灵活现连续不断的，但懂得一点电影原理的人们都知道，电影的放映实际上是由一幅幅静止的画面串起来的，因为播放的速度很快，人的肉眼就觉察不出来了，误认为是连续的动作。

    又比如一个瓶子，在没有破碎之前，对于昨天、今天和明天的瓶子，人们都会认为是完全同样的一个瓶子，但佛陀则告诉我们，它是在刹那刹那地变化坏灭！因此，人类的经验往往就是对事物表层现象的一种虚假体验，对此，科学家们也有类似看法，著名的麻省理工学院物理学家威斯柯夫说：“量子力学是我们肉眼看不见的非物质能力，可是并不因它不可看见，我们就不能认识它和不相信它。在科学上几乎每一件事都是超过你的直接经验的。”而佛教里一些高深的道理，比如说空有不二的哲学教义，更是超越一切相状的，是凡情不可思议测量之处。

    现在人们不会仅凭日常生活中的经验或者是因为自己不能领会理解，就敢随意地去指责当代科学家们的发现是“唯心”或者是“迷信”。而佛法是更加地微妙难思，人们就更不应该在没有深人观察之前就任意随便地下结论。佛陀当时在菩提树下证悟后，曾经自语道：“甚深离垢染，光明如虚空，甘露微妙法，我今已获得。我虽欲示说，他人莫能解，意欲趣林薮，不说默然住。”但后因梵天王的劝请及忆念起以前的大悲愿力才开始转法轮。

    有些对于佛法基本道理都不懂的人，却好望文生义，比如对于空性，误解为既然佛教认为“四大皆空”，就是悲观主义，消极逃避等等，这样随意猜测，妄加诽谤，这显然曲解了佛法里所讲述的甚深道理。我们做什么事情说什么话都应该经过详详细细周密的观察，特别是对于在中国和世界上流传影响达数千年的佛教，不但有精深博大的哲学文化内涵，而且在历代都有亿亿万万的人们在追随，所以就更应该慎重才对。戊戌变法的主要领袖、中国近代史上有重大影响的思想家和政治家康有为说：“佛学之博大精微，至于言语道断，心行处减，虽有圣哲，无所措手，其所包容，尤为深远。”

    学佛者，应该有客观公正的理性，以求证的心看智慧。我们研究学问的时候，都必须要站在非常公正的立场上去寻求真理，谁的宗派有最真实、最殊胜的道理就跟随它，这时候我们并不因为我们是佛弟子就赞叹佛法，就象印度著名学者迦罗在《胜天赞》中所讲的那样：“我不偏向于佛陀，亦不歧视外道，何派具有胜道理，我即依此为导师。”当我们不偏向佛教和现代科学，而是以非常公正的态度和最细微的观察来审视佛经时，确实会得到真实不虚的教义，这并不是人云亦云，而是在自己的闻思修行过程中真实的感悟。

    所以当我们按照释迦牟尼佛的教导真正地去实践的时候，便会有很多真切的感受。人们相信科学，是因为所受教育和广泛的宣传，使当今科学技术已深入到人类生活思想的各个方面。人们对科学了解接触的比较多，而对佛法则知之甚少，但不能以此来否认佛法里面所讲的那些真理，否则的话，就像在科学还没有发展起来的古人，或是现在与世隔绝的那些原始部落的人，在听到您讲述的科学真理或发明时，他们亦会固执己见，根本不相信您，说您是在骗人或者是迷信，您又有何感想呢？斯里兰卡著名的弗那多博士说：“佛教不强人盲从，但凡有思想智慧的人，就佛教道理深思谛观，则未有不怡然焕然，心安理得者。”

    实际上，对自我以及任何知识的过分着迷执著，都会对认识力的进一步发展和对宇宙真知终极发现导致障碍。而佛教就是破除这种认知障碍最有力的一个武器，它总是不带任何主观片面而平等地看待世界上一切发生的现象。剑桥大学的名教授，得到过包括诺贝尔奖在内的许多著名科学奖的白赖恩·约瑟芬博士，就是一位认真研习佛经论典和禅观的科学家，他每天都坐禅以求进入客观的真正内明状况。英国的诺曼裴耐斯教授则认为：“我们断然需要佛陀教理，这道理就是‘中道之教’。它可以开拓我们的视野，启发我们的觉悟，引导我们达到和平光明的大道，并能获得大智慧。”

    祈愿我们能以清净平和的心境，准确感知外界而心无一物去染著外界，在正信的前提下，汲取佛教的智慧，深入了解妙法宝藏，成为真正的“觉者”。

来源：洛阳佛教网

2011年第2期总第108期